韩炳哲《倦怠社会》
韩裔德国哲学家韩炳哲（Byung-Chul Han）于 2010 年出版的《倦怠社会》（Müdigkeitsgesellschaft）是一部对当代社会精神状况的诊断性著作。其核心观点可概括为以下几个层面：
一、社会范式的转变：从"规训社会"到"功绩社会"
韩炳哲认为，福柯所描述的"规训社会"（Disziplinargesellschaft）已经过时。20 世纪的规训社会由"否定性"主导——医院、监狱、兵营、工厂等机构通过"不许"和"应当"塑造服从的主体，产生的是"疯人"和"罪犯"。
进入 21 世纪，社会已转型为功绩社会（Leistungsgesellschaft）。其支配逻辑不再是"否定性"，而是"肯定性"——一切皆"能够"（Yes, we can）。健身房、办公室、银行、机场取代了规训机构，主体不再是被规训的"驯顺者"，而是自我驱动的"功绩主体"。
二、自我剥削：最高效的剥削形式
功绩社会最致命的特征在于：剥削者与被剥削者合二为一。
- 在规训社会，剥削来自外部他者；在功绩社会，主体自觉地、自愿地剥削自己。
- 功绩主体以"自由"之名进行自我压榨，把绩效、优化、成功内化为自我命令。
- 这种剥削因披着"自由"的外衣而比强制剥削更加高效，也更加彻底——它没有反抗的对象，因为压迫者就是自己。
三、典型病理：从传染性疾病到精神性疾病
韩炳哲指出，每个时代都有其代表性疾病：
21 世纪伊始的病理景观，并非由那些以免疫学的他者性为前提的传染病所主导，而是由抑郁症、注意力缺陷多动障碍（ADHD）、边缘性人格障碍（BPD）、过劳综合征（Burnout）等神经性疾病所主导。
这些疾病不是"感染"导致的，而是 肯定性过剩 的产物——并非缺乏，而是过度；并非压抑，而是放纵；并非"不能"，而是"能"得太多。
四、深度无聊与沉思能力的丧失
功绩社会中的人陷入 多任务处理（Multitasking） 的持续的过度活跃，丧失了"深度无聊"的能力。
- 韩炳哲援引本雅明，认为深度无聊是"精神放松的最高形态"，是创造性思维的温床。
- 现代人只有"过度活跃"，没有真正的"行动"；只有匆忙，没有沉思。
- 多任务并非文明的进步，而是一种倒退——它使人接近野生动物在荒野中的警觉状态，无法做长时间的、专注的凝视。
五、肯定性暴力与免疫学的终结
传统的"否定性暴力"具有免疫学结构：他者作为异质者入侵，自我通过排斥来维持边界。
而功绩社会的暴力是肯定性暴力——它不来自外部敌人，而来自系统内部的过剩、过度、堆积。这种暴力不引发免疫反应，因为它不是"异己"，所以更难以察觉，也更难以抵抗。其结果是神经元层面的"梗塞"而非免疫层面的"感染"。
六、出路：疲倦的两种形态
韩炳哲区分了两种疲倦：
- 分裂性疲倦（Ich-Müdigkeit）——功绩社会产生的孤立、沉默、暴力的疲倦，使人彼此疏离。
- 根本性疲倦（fundamentale Müdigkeit）——一种"我们的疲倦"，是放下、松弛、信任的疲倦，使人重新向他者、向世界敞开。
他援引汉德克（Peter Handke）的《试论疲倦》，提出真正的解药不是更多的活动，而是一种沉思的生活（vita contemplativa）
重新学会"无所事事"，重新获得停留、凝视、等待的能力。
总结
《倦怠社会》的核心诊断是：
- 当代人不是被他者奴役，而是在"自由"的幻觉下成为自己的奴隶；
- 倦怠并非懒惰，而是一个由肯定性过剩驱动的系统所必然产生的精神症候。
- 韩炳哲呼吁的不是更努力地活，而是重拾沉思与节制的智慧。